（术语）佛于法华经说尔前所说三乘之法，为一佛乘之方便，所归者，一佛乘耳。一佛乘之外，无二乘三乘，是为会三归一。法华玄义七曰：“华合未开，譬隐

（术语）犹言门下。法会之下所列之第子辈也。#

（术语）会二乘而归于一乘也。三车家就法华之说法而言。#

（杂语）一会之大众也。大法鼓经上曰：“今此会众如栴檀林，清净纯一。”

（杂语）为闻说法而集会之听众座场也。又与会场同。

（仪式）法会之仪式也。俗直指法会曰会式。#

（杂语）了解义理也。又单曰会。【参见: 会】#

（杂名）会合本文与注解为一本者。例如合天台之法华玄义与为其注解书之释签，而称为法华玄义释签会本是也。#

（书名）唐太宗贞观中终南山道宣，作戒疏业疏行事钞，弘四分律，流转逾四百岁，释义近十家。于中宋嘉祐年中杭之大昭庆寺允湛律师，作会正记十二卷，释

（术语）言世之常会者，必有离散之时也。遗教经曰：“世皆无常，会必有离。”涅槃经二曰：“夫盛必有衰，合会有别离。”未生怨经曰：“盛者即衰，合会

（职位）又曰会奉行。法会时，掌仪式次第庄严等之役名，必任通于古实者。本于天台真言而用之。

（经名）须摩提长者经之异名。

（术语）又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归于一意也。肇论曰：“同我则非复有无，异我则乖会通。”五教章中曰：“应以六相方便而会通之。”

（杂语）谓会通解释法门之难义也。又俗谓善于人曰会释，取和融人情之义。说法明眼论曰：“一言会释，一坐饮酒。”

（杂语）【参见: 沤和拘舍罗】

（杂语）【参见: 沤和拘舍罗】

（仪式）于佛坛传送供物之仪式也。原为禁中大法会所行之仪式，后禅门亦有此式。大鉴清规佛诞生曰：“住持至，烧香一炷，大展三拜。不收坐具，侍者一班

（术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：“上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。”传心法要上曰：“自达摩大

（仪式）僧寺召集四方新出家之僧人为之受戒。名曰传戒。释氏以杀盗淫妄酒为五戒。谓授以戒律，使知遵守也。

（术语）从他受法而保持于吾身也。法华文句一曰：“传持如来无碍智慧。”戒疏一上曰：“由上传持，正法兴显。”

（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：“灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传

（术语）弘传佛法也。

（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也

（术语）受传法灌顶而为教示密法身之位也。是为密教之极果，与大日如来同位。亦曰传教阿阇梨。亦曰传灯阿阇梨。

（杂名）事物纪原引宋朝会要曰：“太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。

（术语）法能破阇，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯。大般若经四百六曰：“尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？

（仪式）相承法脉之仪式也。

（书名）三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦，系释迦以来祖祖之法脉，录法语者。后效之有种种之灯录。此其嚆矢也。

（术语）传法阿阇梨之异名。

（术语）禅宗以金襕之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座著之。余时一切不著之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传

（术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：“具叶传通，道终未替。”行宗记上一之一曰：“古今传通。”

（书名）三国佛法传通缘起之略称。#

（术语）汉魏以后，翻译为盛，伪似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：“外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有

（术语）大黑天之本说。前所揭之仁王经，大日经，三世最胜心明王经，理趣经，孔雀经，仁王经疏，大日经疏，及寄归传等是也。世有佛说摩诃迦罗大黑天神

（书名）出三藏记集五揭道安之疑经录及僧祐之疑经录。大唐内典录十揭历代所出疑伪经论录。大周刊定众经目录四十有伪经目录。开元释教录十八揭疑惑录。

（杂语）亡比丘之遗物分与现前之比丘，先定其价，谓之估衣。次于大众之前竞卖，谓之唱衣。【参见: 唱衣】

（杂语）同唱衣。

（杂名）伴导师之从僧也。#

（杂语）荼毗之前夜，为大夜，终夜不寐，以伴灵故，亦曰伴夜。大鉴清规曰：“入灭第三日荼毗，先第二日晚夜，此时名大夜。大夜之义，谓只此一夜之留，

（仪式）禅林之语。法忌之前晚，对于真像而相伴吃汤也。#

（杂语）禅林之语。住持五更行香之次，入僧堂伴大众坐禅，谓之伴禅。见象器笺九。

（杂语）Vaudana，和南之异称。【参见: 和南】

（菩萨）白衣观音之梵名。见半拏啰[口*缚]悉宁条。

（菩萨）【参见: 伴陀罗缚子尼】。

（杂语）和南之异称。【参见: 和南】#

（术语）心所法之名。梵语曰毗遮罗Vica%ra，旧译为观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是

（术语）因明三似之一。

（术语）依他之心法，似有非有，谓之似心。秘藏宝钥下曰：“思惟陀那深细，专住幻焰似心。”

（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不[口*十]法之自相，故似现量而非现量，

（术语）因明三支中之宗支，有现量相违等之九过，犯其九过随一之宗支，名似立宗。因明入正理论曰：“虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。”【参见