（术语）百论之著作者，提婆为论伏外道论师所用一种之循环论法也。西域记五曰：“初提婆菩萨，自南印度，至此伽蓝。城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才

（譬喻）我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：“我室四蒙，包藏见爱。”同通记上本曰：“我有二种：人我法我。主宰为义，能藏见爱，喻

（术语）我者自在之义，佛具八种之自在为我德。涅槃四德之一。【参见: 八大自在我】

（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：“除我想及众生想，当起法想。”

（术语）妄执有我体之愚惑情。不达无我之真理也。唯识述记一本曰：“彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。”

（术语）梵语Asmima%na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜

（术语）又云悭执定，于定中所现种种之异境以为殊妙而取著也。大疏六曰：“若见异境界以为殊妙，而取著之，名为我慢定，亦名悭执定。”

（术语）我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。智度论三十一曰：“我是一切诸烦恼根本，先著五众（五蕴之身），为我，然后著外

（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所

（术语）与我所，我所有同。俱舍论二十二曰：“我所事者，谓衣服等。”

（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：“于其国土所有万物，无我所心。”

（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。#

（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼”俱舍论二十九曰：“由我执力，诸

（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：“我执习气，谓虚妄执我我

（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：“说阿笈摩，除我有执。”

（杂语）对于同道者言之也。楞严经曰：“佛告阿难：当初发心，于我法中见何胜相。”

（术语）华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆为实有也。因而犊子部等为附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上三，

（术语）谓至佛果而成就我德之波罗蜜行也。波罗蜜，译曰到彼岸，总为至佛果之行法名。普贤观经曰：“释迦牟尼，名毗虑遮那遍一切处。其佛住处，名常寂

（术语）于己妄执之我，深为爱著也。俗所谓自爱心。第七识常向第八识起此烦恼，四根本烦恼之一。唯识论四曰：“我爱者，谓我贪。于所执我，深生耽著，

（术语）迷于无我之道理为我痴。唯识论四曰：“我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理，故名我痴。”

（术语）实我之相。四相之一。金刚经曰：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。”同刊定记四曰：“我者谓自五蕴总相为我。”

（术语）谓数论二十五谛中，第二十五之神我谛。述记一末曰：“我知者神我也。”#

（术语）又曰生空人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云众生空。十地论一曰：“无我智者有二种：我空法空，如

（术语）谓无我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理为离我执之无我真体，故云我空真如。二乘证悟之真理，止此一也。原人论曰：“便悟此身但是众缘

（术语）自身也。圆觉经曰：“其心乃至圆悟涅槃，是我者。”

（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，

（术语）法我见，人我见二种之邪论。楞伽经四曰：“离于我论，自性无垢。”#

（术语）执著种种我见之言语，谓之我语取。取者执著之义，四取之一。

（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且证亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：“什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执

（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故

（术语）与戒腊同。

（名数）就持戒与闻法之缓急，为四句分别。以别机类也。【参见: 戒急】

（术语）防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口

（名数）定戒体之性通大小乘而有三种：一色法，受戒之时，身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法，有防非止恶之功能，是名无表色，又名无

（物名）三昧耶戒金刚界胎藏界之式文称为戒体，容其戒体之箱，称为戒体箱。

（物名）比丘所持之小刀。供割切三衣之用。僧史略上曰：“禅师则[廿/(鍐-金)]笠，及持澡罐漉囊锡杖戒刀斧子针筒，此皆为道具。”释氏要览中曰：

（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。

（术语）戒者为人所信，故譬于印。成实论十四曰：“入善人聚，以戒为印。”行事钞上一曰：“入善人聚，要佩戒印。”

（术语）同戒禁取【参见: 。见戒禁】附录。四取之一。

（术语）使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。三藏法数二十四曰：“戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒。如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行也

（术语）同戒禁取见。五见之一。

（术语）依受戒而授之名。初受沙弥戒时，从师赐法名，而舍俗名，其法名谓之戒名。

（术语）正授戒之本主为戒师，又云戒和尚。余师者悉助手也。【参见: “三师七证”】。和尚，又书和上，弟子呼师之称。【参见: 和尚】

（术语）戒之品类。五戒，十善戒等。梵网经下曰：“常作如是信，戒品已具足。”【又】明戒之篇章名。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品。是梵网经中之一篇

（术语）持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。【参见: 十善】

（术语）堪受戒之道具。即许受戒者也。南传之障法，非结节疮等诸病者，不男，未开放奴，负债者等及满二十岁以上，衣钵具足者，皆为戒器。四分律三十五

（名数）即戒四科。【参见: 戒】

（经名）鼻奈耶之异名，十卷，姚秦竺佛念译。小乘律。

（术语）授受戒之道场。同于戒坛。但戒坛者，自地而立，戒场仅限平地耳，释氏要览上曰：“今言坛场非一也。坛则出地立基，场则除地令平。今有混称，盖

（术语）授戒之坛场也。梵云曼陀罗，译曰坛。高筑之，故云坛。资持记上二之一曰：“法既尊特，常地莫行。如持秘咒必结坛场，羯磨咒术，其类颇固。”其