（术语）台宗所立四教中称藏教为界内之事教。称别教为界外之事教。

（术语）对于理智而有事智。【参见: 理智】#

（术语）四种法界之一。【参见: 法界】

（术语）性火之对有事火。【参见: 性火】。【又】外道名，三迦叶原为此种之外道。

（术语）三现观之一。

（术语）因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。然如大乘中三论宗谓理为真空，非别有理之实体。如法相

（术语）事造之三千与理具之三千也。【参见: 理具】

（术语）【参见: 不二】

（术语）【参见: 二密】

（名数）以上三忏中取作法与取相为事忏，无生为理忏。涅槃经十七明阇王忏悔之相，耆婆所教者为事忏，如来所说者为理忏。止观二曰：“理事不出三种忏法

（名数）一切事理之诸法，不过五种。小乘俱舍立之为心外之实法，大乘唯识，尽成于唯一之识体上者：一、心法，是识之自相也，唯识有眼等八种之心王，俱

（术语）日本台密以法华为理秘密，两部之大经为事理俱密。东密贬法华为显教，不许其为理秘密。

（术语）四法界之一。【参见: 法界】

（术语）一切差别之事相，悉为权法，以常住不变之真理为实法。诸法二字显权法，实相二字示实法。是十双权实之第一双，而权实之根本标准也。

（术语）事理无碍法界之略。

（术语）不生不灭之无为曰理性，则生灭之有为法曰事相。

（杂名）斥教相区区闇于观道之禅师，谓为事相禅师。止观七之四曰：“九意不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。”

（术语）真实宗分教相事相之二部，二教十住心之教理谓之教相部，三密之行法谓之事相部。教相部一般开放之，事相部未灌顶之人不许说之，若说之则师弟共

（术语）谓现象界互有差别相也。现象界原为由本体界显现者，故今摄现象界于本体而论时，其事相无有隔历。然皆惟见现象界。则视为互现差别相而不相容融

（术语）对于理禅而有事禅。【参见: 理禅】

（术语）对于理观而言。【参见: 观】

（术语）论差别之事相也。法华玄义六上曰：“理论则同如，是故不异。事论则有机应，是故不一。”#

（术语）事理二证之一。【参见: 二证】

（术语）分别事识之略。

（杂语）古人经历之事实踪迹也。四教仪集注上曰：“垂化事迹。”

（术语）台宗所立性具之三千，有理具事造之二种。【参见: 理具】

（书名）四分律行事钞之略名。

（术语）二障之一。

（术语）日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮，故曰二七。五字九轮明秘密释曰：“二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊

（佛名）【参见: 日月灯明佛】

（杂语）六师外道也。三论大义钞一曰：“二三邪徒。”#

（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：“现世安稳，后生善所。”

（名数）释迦如来与多宝如来，是多宝塔中之二佛也。

（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚

（名数）一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报为总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓

（名数）一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者，福德庄严也，慧度者智慧庄严也。涅槃经二十七曰

（名数）一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而为方便之说者，如为我空记法有为遣

（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。

（术语）法华已前佛为方便说故，不说声闻缘觉二乘之作佛，至法华说真实之一乘，始说二乘作佛，与以记别。辅行六曰：“遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛

（名数）一现量，如以眼识见色以耳识闻声。二比量，如见烟知有火。以已知之法比显未知之法也。

（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是

（名数）一涅槃际，二生死际，际者界之义。视生死涅槃有别际者，小乘也。大乘则生死即涅槃，本无际畔。见华严经一。

（名数）烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为

（名数）一、欲天难化，欲界之天执著于上妙之五欲。故难教化。二、色天难化，色界之诸天，执著于世间禅定之乐，故难教化。

（名数）华严宗之清凉国师澄观，原为天台宗荆溪尊者湛然之弟子，后入法华严宗分顿教为渐顿，顿顿，分圆教为渐圆，顿圆，以华严经为顿顿顿圆，以法华经

（名数）一曰探领。二曰齐领。法华经信解品，四大声闻。陈述自己之领解。其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机，之大悲状者。谓之探领。是探佛意之

（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命

（传说）见智度论十二，经律异相四十六。

（譬喻）迦提或鸳鸯之雌雄二鸟，常同游而不相离，以喻常与无常。苦与乐，空与不空等事理之二法，常相即而不离也。南本涅槃经鸟喻品曰：“鸟有二种：一

（譬喻）黑白之二鼠，以譬昼夜或日月。【参见: 鼠】#