（杂语）上僧堂吃食也。见象器笺九。#

（杂名）安居经过九十日也。碧岩录曰：“且在这里过夏。”

（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：“过度生死，靡不解脱。”异译之大阿弥陀经曰：“过度人道经。”

（杂语）过咎与灾患。

（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。

（公案）神山僧密与洞山良价过独木桥时，寄于拈提之故事，示一事一物不固执依倚，有无二见不可堕于待对者。颂古联珠通集第二十四曰：“神山与洞山过独

（术语）过去与未来。

（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：“有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。”然

（杂语）过去与现在。

（经名）过去现在因果经之略名。

（术语）迎取也。观无量寿经曰：“阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。”

（图像）为净土变相之一种，即念佛行者蒙阿弥陀如来来迎引接之图像也。

（人名）宋湖州道场山运庵岩禅师。嗣法于松源岳禅师，授之于虚堂愚禅师。见稽古略四。

（术语）起如何如何之心。又心向某方而运。

（行事）但于心中起供养之思，而不现于事实也。又心中起至诚之供养想也。苏悉地经中曰：“有四供养，遍通诸部一切处用：一谓合掌，二以阏伽，三用真言

（术语）真言宗之事相行法，有此二途。运心者，假令身向任何一方，而我谓前方为东方也。随方者，随于东西南北之四方也。是举方位之一，而他可类推者。

（术语）近三宝而奉事之也。梵语优婆塞，译作近事男，优婆夷，译作近事女。

（术语）旧称优波夷。新称邬波斯迦Upa%sika%，译曰近事女。在家受五戒之女子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：“邬波斯迦，唐言近事女，

（术语）优婆塞，优婆夷所授持之五戒也。

（术语）旧称优婆塞。新称邬波索迦Upa%saka，译曰近事男。在家受五戒之男子也。近三宝奉事如来之义。西域记九曰：“邬婆索迦，唐言近事男，旧

（术语）为在家男女受八戒者。亲近三宝宿住之义。

（术语）在家受八戒之女子也。

（术语）在家男女所受之八戒也。俱舍论十四曰：“若受离八所应远离，安立第二近住律仪。”

（术语）在家受八戒之男子也。

（术语）伏压下地修惑所得之上地禅定也。由色界初禅至无色界第四天，有八近分定。

（术语）具足戒之异名。圆为涅槃之称。具足戒为近涅槃之法也。寄归传三曰：“既受戒已，名邬婆三钵那。”自注曰：“邬婆是近，三钵那是圆，谓涅槃也。

（术语）近六波罗蜜之波罗蜜也。菩萨自初地至第七之间，在漏无漏间杂位，因烦恼而故意修行，非任运无功用修行也。此六波罗蜜曰近波罗蜜。

（术语）近者近事男，梵名优婆塞之译名。童者行童，学佛典之俗沙弥。性灵集九曰：“缁林郁茂，近童骈罗。”#

（术语）三缘之一，【参见: 三缘】

（术语）往返沉没于生死海也。

（术语）僧道犯罪归家，谓之还俗。自愿止僧道，谓之归俗。居家必携吏学指南篇曰：“还俗，谓道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪自愿归家也。”【又】还俗

（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：“如是耆老相，还变成少身，如服还年药。”

（仪式）禅语。与答拜同。

（术语）转迷而入于悟也。止观五下曰：“还源反本，法界俱寂，是名为止。”

（书名）修华严奥旨妄尽还源观之略称。一卷，唐法藏著。说华严家之观法。

（术语）灭者涅槃也。造业受生死之果，谓之流转，而修道证涅槃，谓之还灭。正理论九曰：“生死止息，是还灭义。”俱舍颂疏根品一曰：“言还灭者，生死

（术语）对于流转门而言。【参见: 还灭】。

（术语）自涅槃界复活也。依实大乘之意，则二乘之人，虽一旦入无余涅槃界，而余业未尽。则经若干劫数，还生心身来，发大乘之菩提心而成佛云。【又】一

（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：“回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得

（术语）二种回向之一。【参见: 还相】

（术语）弥陀四十八愿中第二十二愿。说往生极乐之菩萨，有为济度众生游出他方国土者。

（仪式）禅语。与回礼同。

（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：“转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若

（术语）人来为我烧香礼拜者，我亦为彼插香拜礼。又曰答香。见象器笺九。

（术语）又作者个，指物之辞也。正字通末中曰：“者又此也。”

（杂语）【参见: 者里】

（术语）年满二十由沙弥进而受比丘之具足戒也。

（术语）【参见: 四如意足】

（经名）一卷，刘宋沮渠京声译。说孝顺，仁慈，惠施等法。#

（术语）六种阿罗汉之一。积功行，精进而将至不动阿罗汉之阿罗汉也。