（人名）三十二祖传曰：“行森号茆溪，又号慈翁。博罗人，俗姓黎氏。参大觉普济能仁国师，玉琳秀，洞明心要。秀令分座说法，接引海众。一时目为大鹏劈

（术语）修行之法。四法之一。阿弥陀经元照疏曰：“大觉世尊，一代名教。大小虽殊，不出教理行果。因教显理，依理起行，由行克果。四法收之，鲜无不尽

（修法）密教行者于修法中间有要事立座时之作法也。作法集曰：“行法之间，依要事立座时，结五股印，诵吽字，然后却去。传云：念诵之时有要事立座出时

（杂语）楞严经八曰：“是故十方一切如来色目行淫，同名欲火。”

（人名）佛陇寺行满。荆溪之高弟也。日本传教师从之受天台之诸籍。佛祖统纪十，以为荆溪之旁出，揭其名，而无传宋高僧传二十二，有天台山智者禅院行满

（术语）【参见: 四满成佛】#

（书名）发智论说善恶行业之篇章名。八犍度之一。犍度者，译言类聚。犹言品。#

（杂语）状者形象之义。即谓其行业之形容也。又云行业，行道，行实。但行业言其德行伟业，行道言其德行修道，行实言其行业事实。

（术语）谓记密教修法之秘传口诀者。是为实地修行所要用，故云行用。

（杂语）禅语。行者行食，益者益食。见禅林象器笺十二。

（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：“识以了别为行相故。”心识

（经名）简括四种之禅行者。摄于中阿含经四十四。

（杂名）僧仆也，睽车志曰：“朱三有子，年十三四，佣于应天寺僧为行童。”

（物名）生事故或异见时，欲计算两方人员，使各人捉筹而行投票，以票数而知人数。其筹以竹与纸片等作之。释氏要览下曰：“梵音舍罗，此云筹。律有婆罗

（职位）禅语。方丈之侍者。释氏要览上曰：“善见律云：有善男子，欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙（未见译语）。今详，若此方行者也

（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：“其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所余残食

（术语）禅僧为修行旅行也。祖庭事苑八曰：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。”

（杂语）旅行之僧也。

（术语）与善心相应之心所，有称为舍，使心住于平等离掉薄之过者。是于五蕴门属于行蕴，故称为行舍，以别于受蕴所摄之受舍。

（术语）行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：“常为无常迁动，即是行苦也。”止观七上

（流派）【参见: 外道】附录二十种外道项。#

（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一

（术语）修行之主要者。玄义九上曰：“修行之要，不出定慧。”

（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：“言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。”【又】修行与知解。释氏

（术语）修行与证悟。依于行道而证理也。行者因，证者果。三藏法数十三曰：“如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。”

（譬喻）譬智慧为目，譬修行为足。玄义二上曰：“因于智目，起于行足。”同三下曰：“智目行足，到清凉池。”

（仪式）为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也。寄归传三曰：“诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。”万善同归集二曰：“行道

（仪式）行道而诵经，天台之常行三昧是也。#

（术语）新译曰行蕴。旧译曰行阴。【参见: 阴】

（人名）频婆沙罗王大臣名。涅槃经谓之雨行。有部毗奈耶谓之行雨。有部毗奈耶四十五曰：“摩竭陀国王舍城王，名曰影胜。以法理人，国无灾患，如余广说

（仪式）行者，施与之义，香者为对佛信心之使（【参见: 香】），故施与僧而烧之以使劝请佛也。汉书高帝纪曰：“行田宅”，“苏林曰：行音行酒之行，

（术语）行事钞下三曰：“若行香者，不令妇人指挃掌掌。语令悬放，必不肯者，便可缩手当使过去。若有男子，幸遣行之。尼法反前，为深防罪故。五百问及

（本生）贤愚经七说：“佛告阿难：过去无量阿僧祇劫，阎浮提有一大国，名波罗捺。时有一人，好修家业，意偏爱金而勤积之。因得一瓶，于其舍内掘地藏之

（术语）衍者，梵语摩诃衍Maha%ya%na之略。译曰大乘。门者部门。对小乘谓大乘云衍门。文句记一上曰：“古人唯知衍门一大。”

（杂名）街坊化主之略。

（杂名）或单曰化主。单曰街坊。劝化市[(缠-糸)*(郊-交)]街坊，索施物为大众之供料者。敕修清规曰：“化主凡安众处，常住租入有限，必藉化主

（地名）又曰南岳。古支那之衡州。天台宗第二祖慧思居之。辅行一之一曰：“博物志云：嵩高为中岳，属豫州。华山为西岳，属同州。泰山为东岳，属兖州。

（术语）又作瞿。衢之声含十名。四阿含暮抄下曰：“梵言衢十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、箭也。”俱舍论五曰：“且

（衣服）梵语曰支缚罗Ci^vara，又曰缚萨怛罗Vastra，五条乃至二十五条之袈裟，并覆肩裙类之总名。袈裟由其衣之色而附以名。

（衣服）长方形之布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物。法华经譬喻品曰：“当以衣[里-里+戒]，若以几案，从舍出之。”阿弥陀经曰：“各以衣[里

（术语）法衣材体之义。即作三衣等之品质也。四分律六许粪扫衣及十种之衣，即“憍赊耶衣，劫贝衣，钦婆罗衣，刍摩衣，谶摩衣，扇那衣，麻衣，趐夷罗衣

（物名）纳三衣之囊。又谓之衣袋。五分律廿一曰：“时诸比丘在路行，不收摄衣曳地污裂，以是白佛。佛言：不应尔，犯者突吉罗，应作囊盛。诸比丘作囊太

（譬喻）法华七喻之一，指衣珠之喻。【参见: 衣珠】。法苑珠林序曰：“衣宝与髻珠。”#

（譬喻）就法师弘通法华经，假喻示以三种之轨则，是曰弘经之三轨。法华经法师品曰：“药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何

（天名）又曰金刚衣天。金刚界曼陀罗第二羯磨会众中，外金刚二十天之一天。此尊司胎内之胞衣，覆所生之子，防母所饮寒温气之德。黑色，持弓箭。见金刚

（术语）无量寿经上四十八愿中，第三十八愿曰：“设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正

（植物）生妙衣之树。在忉利天之喜见城。瑜伽论四曰：“复有衣树，从此出生种种妙衣。其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。”

（术语）衣与法也。谓传正法之征，更授师之袈裟也。传灯录三曰：五祖弘忍，对六祖慧能曰：“诸佛出世，为一大事故。随机小大，而引导之。遂有十地三乘

（术语）犍度为梵语Khad!n!a，译曰蕴聚等。以名经论之篇章。四分律有二十犍度，说法衣之篇章，称为衣犍度。

（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：“譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之